星辰变实力前十排名
排名如下：1、秦羽。2、侯费。3、黑羽。修真界主要人物：余良、宗倔、明良、伊达、青龙等。仙界主要人物：君落羽、青帝、禹皇、玄帝、鹏魔皇、大猿皇、龙皇、敖无名、敖无虚、血魔帝、黑魔帝、修罗魔帝、隐帝、金刑君、白刑君、黒刑君等。神界主要人物：鸿蒙、林雷（林蒙）、八大圣皇、姜澜、姜立、三天尊、修罗神王、血妖王、飘渺神王、左秋琳等。相关信息《星辰变》是在起点中文网上连载的奇幻修真小说，作者是我吃西红柿。小说以一个庞大的修真世界为背景，讲述了主角秦羽不甘于没落、努力修炼跨越先天不足的劣势，一步步踏上强者之路，最终成为鸿蒙掌控者的故事。2017年7月12日，《2017猫片 胡润原创文学IP价值榜》发布，《星辰变》位列32位。
星辰变十大强者排名
星辰变：神界八大家族里的最强者，姜澜上榜，木家强者最为神秘！随着《星辰变》动漫的开播，这本小说也重新被大家翻出来了。小说内容十分精彩，从凡人界到仙妖魔界再到神界，出现过的强者不计其数，今天我们就来盘点一下神界中八大圣皇家族里的最强者。东极炫金山 皇甫雷东极炫金山作为神界八大原生势力之一，一直由皇甫家族把控着。皇甫家族一共有三位，神王，分别是东极圣皇皇甫御、金剑神王皇甫雷、百花神王皇甫留香，这三人也是兄妹。从后面天尊山降临后的大战可以看出，东极圣皇若非有金源灵珠，实力应该是不如他大哥皇甫雷的。南极镜光城 端木云镜光城原拥有四位神王：南极圣皇端木云和其子端木玉、妹妹端木茹风以及端木鎏。端木茹风在小说里并无特别之处，端木玉更是新晋的神王，而端木鎏在天尊山大战前期就被斩杀了，因此端木家最强的应该就是拥有光源灵珠的端木风了。然而悲催的是，端木风也是小说里第一个被杀死的圣皇。西极火焰山 申屠阎申屠阎是西极圣皇，虽然在神王中实力不算强，但能得到神界的火源灵珠，也是申屠家两大神王之一，无疑是家族最强者。北极飘雪城 姜澜说起澜叔，读者们一定都不陌生，他是主角秦羽最敬重的人之一。澜叔不仅品格良好，还是仅次于修罗神王和血海女王之外，第三个领悟时间静止的神王，实力十分强大，连有了暗源灵珠的姜梵都不是他的对手，是飘雪城最强大的神王。西北雷罚城 雷罚天尊作为八大圣皇家族里唯一一位天尊，雷法城最强者非雷罚天尊莫属！说起西北雷罚城，原来不仅有一位天尊，还有四位神王，分别是周霍、周通、周魇（即周无恋）、周显，如果不是他们行事过于乖张，与主角光环加身的秦羽不死不休，也不会被一锅端掉，导致最后只剩下周青一个新晋神王。东南地底之城 浦台洪浦台洪作为地底之城两大神王之一，掌管着土源灵珠，被尊为东南圣皇，是浦台家族最强的神王。西南碧波湖 汤蓝汤蓝是所有第一代圣皇中，唯一一个女圣皇，拥有水源灵珠，是西南汤家最强者。东北林海之城东北林海之城 木鱼林海之城明面上只有两个神王，但其实最厉害的是另一位隐世神王，他就是木鱼。木鱼是东北林海木家的超级高手，被称为绿叶神王，在姜澜领悟出时间静止之前，他应该是在神王领域中仅次于修罗神王和血海女王的存在了。这个老头子绿发绿眉，擅长使用生命能量，攻击手段都是与植物相关，性格也十分可爱，只是不知为何突然隐姓埋名深藏在东北海域，颇有神秘色彩。
怎么才能控制自己的念头
详细说一下念头的本质，如何养成正确对待念头的好习惯。
念头，本质是电脉冲，是大脑神经元的电子信号流动。
念头，构成我们日常所说的想法、思绪、观念、点子。
有些念头，如猿猴跳跃，飘忽不定，来来去去；
有些念头，如老树扎根，枝枝蔓蔓，顽固不去；
有些念头，如电光石火，转瞬即逝，来去如风；
有些念头，不请自来，自生自灭，自来自去，嘈嘈杂杂，造成大脑的空转；
有些念头，千呼万唤，犹抱琵琶，纵然出现，一闪即逝，造成记忆与创造的艰难；
有些念头恶，有些念头善，有些念头无恶又无善。
这一切，都是大脑在长期的进化中形成的机能，在让人类生存进化的同时，也带给人类无尽的烦恼。一念之差也罢，万念俱灰也罢，念念不忘也罢，信念如一也罢，正正反反，明明暗暗，念头充斥着每个人的人生。
没有人不活在念头中，却极少有人活在对念头的觉知中。
念头本是电脉冲，虚空幻无，因为缺乏觉知，世人无觉无明，尽将念头当自我，一念刚生，便执念即起，横冲直撞，胡言乱语，做下无尽荒唐事，抱憾终生。焉不知自己是被念头奴役了了，懵懵懂懂难自明。
多少韶华，因念头所误，难以自知；
多少福报，因念头所伤，难以自觉；
多少恶语，因念头所起，难以自警；
多少机缘，因念头所失，难以自省。
没有念头，人活不成，放任念头，人活不好。
释迦牟尼最最伟大之处，就是发现人能够通过自身的努力，通过对大脑的觉察与训练，活在对念头的觉知中，看穿绝大部分念头的虚空与幻无，摆脱妄念、杂念、私念、欲念等乱七八糟的念头对人的奴役，掌控生命的主动权，喜悦平和宁静自由的生活。
佛陀的教喻，实在太高深，没个三年五载的修行，难以入门。那么对于我们普通人，有没有通俗易懂、简明扼要、易于操作的法子觉知念头呢？有没有无数前辈总结的现成经验，可供借鉴呢？
有！总结起来，大体上就是这么十句话：
念起属常，无念则尸；
念起所何，未知未预。
不怕念起，唯恐觉迟；
念起即觉，觉而不随。
前念不追，后念不拒；
不追不拒，即心即佛。
不随不执，即是当下；
无念非念，只是不随。
践行信念，保持正念，
安住本体，光明宁静。
念起属常，无念则尸：念头生生灭灭来来去去，是再正常不过的事了，是大脑进化的产物，是人活着的必然伴生现象。如果长时间没有念头升起，人就是去找上帝报到了，留在人间的只是尸身。现代医学判断人死亡的标准就是脑死亡，也就是大脑没有电信号流动了。
念起所何，未知未预：念头起起伏伏，携带信息天上地下无所不包，非人力可探知可预控，三十秒后起何念，一分钟后起何念，三分钟后起何念，半小时后起何念，三天后起何念，没法先知，无法预控。
不怕念起，唯恐觉迟：我们不怕满脑子的念头，不怕念头来来去去、生生灭灭、反反复复，怕的是我们缺乏对念头的觉知与观察，怕的是活在无明无觉中。
念起即觉，觉而不随：不断的训练我们的觉知能力，念头一起我们就能觉察到，静静的观察念头，不随着念头跑，如同看着天上的云，不追不随，任其飘散。
前念不追，后念不拒：念头来来去去，不追随前面已失去的念头跑，不抗拒已到来的后一个念头，只是静静的觉知，静静的观照。
不追不拒，即心即佛：静静的觉知念头，观照念头，不追不拒，宁静祥和。
不执不著，即是当下：静静的看着念头，不跟不随，不执不著，不评价，不分析，不判断，不关联，只是保持距离的看着，不加评判的观察着，任其自逝自灭，觉知自然在当下。
无念非念，只是不随：我们通常所说的无念状态，并不是真的没有一个念头，也不是长时间一个念头都没有，而是我们临在的保持了对念头的全然觉知，不随念转，不随念跑，安住当下。
践行信念，保持正念：把我们的精力集中于实现我们的信念（信仰、志向、目标）上，集中在实现信念所必须力行的每个事项上，集中于当下正在做的事情上，专注做事的每一步，全然觉知每一步的具体感受，全然觉知我们的思维、语言、行为与所处环境。
安住本体，光明宁静：练习觉知，全然处于觉知状态，有念观念，无念观空，有念无念，皆是定静，内心平和，光明宁静，不因念起而纷扰，不因念灭而惆怅。
上面这十句言，浓缩了古今无数先辈的实践体悟与智慧升华，依此心法，勤加练习，觉知功夫，一定会精进。
关键是，先要深切认知觉知功夫的重要性，才能诚意诚心的刻意练习。
觉知念头的功夫，实在是太重要，太重要，太太重要了！是一个人改变自新、进化图强的首要功夫，是内心光明的最基本功夫，甚至可以说，是生而为人的第一功夫。儒释道宗师教徒育人，起手功夫都是练习觉知，活到老，练到老，行走坐卧不离觉知，动静沉浮亦不离觉知。
没有对念头的全然觉知，就不能打开自新之门，就不能与本我连接，就不能与潜意识相通，就不会有精进！
唯觉知，方能住本体，依道而居；唯诚意，方能铭大志，抱道而行！
没有觉知，就没有诚意，而不诚无物，没有诚意，此生就啥也有不了了。
所以，人生欲求自新精进，起手先练觉知功夫，先养成觉知习惯。
当然了，任何经验，任何方法，都是说起来容易，做起来难哪！
觉知念头的功夫，真是非一日、非十日可成，没有个数十日、数百日的刻意练习，很难做到念起即觉，也很难养成觉知的好习惯。
一切功夫，都是练出来的；一切良习，都是养出来的！
诚字当心，练字当头，勇敢去练，重复重复再重复，循序渐进，点滴积累。
请问有没有人突然之间顿悟，看透了生命和宇宙的规律
我曾遇过一位顿悟之人，他说的话使我确信，他看透了生命和宇宙的规律。
我曾经认识一位老人家，他平凡平常地很，也从不说他开悟了，顶多说自己有那么一天，忽然间明白过来了，发现生命本来具有一切。
他说话平常的很，可是我却从话里体会到深深的智慧和通透。总是默默地影响着我。
有一次我问他：有没有人突然之间顿悟，看透了生命和宇宙的规律？
他说：其实没有什么纯粹顿悟的人，顿悟只是渐渐的禅定功夫深了，其他方面修的也很好，时间机缘到了，就悟了。
禅宗说的顿悟不过是那个悟的刹那，看起来像是一个突然顿时发生的事情，并且因为禅宗的修行路子以见性明心直指心性为主，这个顿的意思，是顿超次第、豁然开朗的意思，并非说什么都不搞，突然之间就顿悟了。
作为修行人啊，最好不要过于关注这个顿悟开悟这些东西。这些东西太虚了，过度关注没有什么好处。大概知道有这么一回事就好了。
顿这个字，倒是有点意思。
顿就是豁然忽然之间发生，古代的祖师们，常常用各种巧妙的办法接引，让那些在瞬间得到豁然洞明的境界。
比如踹一脚、切断手指、敲一棒、各式各样五花八门。然后就真的有人顿悟了。
为什么？因为这些人本来已经在疑情里进入了专心致志极致的心念专一的状态。古人参禅修行可不是我们这样的懒散，今天有空弄一下明天玩完了回家再来一下。他们日夜不停地弄。常常功夫绵密非常用功。所以师父们能够在给他点拨，让他忽然有机会进入那个之中。
很多时候，点拨了很多次，也不见得有效，误打误撞就那么一次，可能就顿时可以了。所以叫做顿悟。
六祖说，万法既然都是从心中出来的，那么渐悟也好，顿悟也好，都是一种方法，为什么要区分开来呢，渐悟就是顿悟，顿悟就是渐悟，这两者是一起发生的。
说的多好啊，顿渐之分，都是一个权且的分别。涅槃与生死不二，菩提与烦恼不二，出世间与世间不二，没有对立面，一切都处在中道，
人如果觉悟了，当下就会安乐自在。这也是惠能大师直指人心，“见性顿悟”思想的关键。
但是，这些东西，对于我们来说，还是不必过多去纠结，因为我们此时的研究，无非是头脑知识性的研究，没有什么实际的用处。
我们要学会停止头脑，停止对知识的渴望，对所谓人世思维理性的依赖，让身心自然下来，放松下来，去逐渐感悟顿悟里头的关键——无着。
那个感觉，常常我们会把它和生活杂事以及我们所遇的变故等事对立起来。事情一来，怎能没有依附、又怎么能没有着落。
于是越是对立越是糟糕，粘上去没有办法扯开了。
我们不如试着不对立不多想不用概念去定义事情的发生、事情来了，就迎上去，投入到事情本身里去，可是心却和它自然有个距离在。这个做法体现出来的状态就是：庞居士的女儿灵照说的：" 也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。"
那个状态，我们可以去体会体会，独自饿了就吃饭，困了就睡觉，没有别的了，不需要多余的了，就是这么简单，但是你说你懂了很简单，照此做去，却是另一番光景。
因世界上最难的就莫过于纯粹只做到饥来吃饭困来眠。
你会说，那不是吗？那如果这样了，我还要顿悟干什么？我要的顿悟，是飞天遁地放光发神通，是对宇宙人生全知全晓。我不要这个什么饥来吃饭困来眠。
祖师们会告诉你，就是这样，就是饥来吃饭困来眠，还能怎样？还要怎样就是你的妄想而已。
所以所谓顿悟，其实就是要在一下子，回到这个超级自然的状态。
所以这个方向不要盲目，不要过于紧张刻意。一定要靠心去感悟，不是靠知识积累，不是打坐能打多久腿可以盘多好念经有多么熟，要去生活的各种事情巨细无遗的里面去感悟。
感悟那个没有二元对立的东西，感悟那个和世界变化无关的那个东西，感悟那个和动静都没有关系的东西，感悟你和世界万事万物的距离。
轻松活在世界上
顿悟的关键之一，就是要你尽量轻松地活在世界上，我们太多烦恼了，太多痛苦了，太多纠结了，太多舍不得求不得，太多痴狂迷乱。
包括对宗教和修道的饥渴迷乱，这种迷乱癫狂，一下假如顿时停歇，那就是狂心顿歇歇即菩提。
我们习惯于翻滚妄执于俗世间，一颗心一直不停地在狂乱奔撞、追逐着，殊不知一旦要将自己浮动的心安顿下来，歇息片刻,却难如登天。
所有的杂念妄想会来袭击你那个想要歇息的心；所有的是非俗事亦不会放过你想要安顿的心。人常狂言道：「人能掌握命运。」但当你静下来时，你会顿然惊觉原来我们的心念一直由妄想欲念牵引著，而非自己。
连自己的心念都掌握不了的我们，又何能掌握命运呢？假若我们能在日常生活中，学习如何将这颗狂乱的心安定下来，坚守住自己本心的保垒来抵御外来妄念的侵蚀，留得一颗明明白白、专注安稳的心。
那澄静的智慧即由澄清的心灵中油然浮现，自然就能真切地认识原我的面貌！ 所以说：「狂心顿歇，歇即菩提。」
这个前提，就是轻松，轻松也可以叫做自然，但自然是状态，轻松还可以理解为路径，达到自然的路径就是轻松。
看一件事，不要过于严重，要轻松点，对待一场纷争，也尽量轻松，喜欢一个人，也轻松去喜欢，轻松对待自己，不要用那些乱七八糟的东西往自己心上压过来。
轻松，是碰见了烦恼纠结，打个招呼就让他走，绝对不和他混在一起拉拉扯扯。
轻松，是遇见了执着焦虑，见个面就让他走，绝对不留他过夜吃饭唱卡拉OK。
轻松，是不把自己绑起来扭送到每一段人与人的关系中，一直站在交织之外。
当轻松成为一种习惯，你就会体验到轻盈的愉悦。确切说那个也不叫愉悦，是因为挤压和逼仄走开了，自然就有一种类似愉悦的感受在。
我们其实是有时间的，你不要以为我们到了三四十岁，到了五六十岁甚至更老，就不能顿悟了。我们要相信，我们都有属于自己顿悟的时间点。
只要我们进入这个希望自己醒觉的路上，就总有机缘会促使我们顿悟。
也许，你会在经历一场人生灾难后顿悟、也许你会在经历一场苦苦的寻求后顿悟，不管你经历什么，最后一定是有一个什么机缘，促使你打开心扉，抹掉以前你自认为正确的那些观念，透过去，直接看到你心灵的本色。
你只要相信，你本来就是那么优秀，你本来就在自己家里不曾远离。放轻松，一切都会是你顿悟的机缘。
