古代传说中都有哪些鬼怪
《夷坚志》是洪迈的主要著作之一,书名取自《列子·汤问》:“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。”据陈振孙《直斋书录解题》记载,《5夷坚志》甲至癸二百卷,支甲至支癸一百卷;三甲至三癸一百卷,四甲四乙二十卷,大凡四百二十卷。翰林学士都阳洪迈景卢撰，但是《夷坚志》散佚颇多,现在所保存的,仅仅是甲志、乙志、丙志、丁志、支甲、支乙、支景、支丁、支戊、支庚、支癸、三志己、三志辛、三志壬。
《夷坚志》故事可以分为情爱、梦应、梦幻、物应、果报(还债报、作恶得报、作善得报、前世宿孽、人变畜)、德义、鬼魅、阴府天上、奇异、怪异、妖、医术、吕仙、法术、巫蛊、卜、释、神仙、紫姑、佚事、科举功名、运命前定、诗词、骗局、谋财害命、世情、谑笑、食物、俄纬、禁忌、物报疫、转生三十四类,故事内容极为丰富。
原书420卷，现通行的是涵芬楼编印《新校辑补夷坚志》，在原有的201卷的基础上，又从《永乐大典》中辑出轶文28则，补成207卷，有受到《酉阳杂俎》的影响。
共有31序，反映作者本身“好奇尚异”的习性，本书“随闻即录”的材料来源，包括亲身见闻、姻党书信投递和亲朋好友口语相告，剽掠他书等，还有“寓言其间”的编纂目的，“言不必信”的虚构意识。
“夫齐谐之志怪，庄周之谈天，虚无幻茫，不可致诘。逮干宝之《搜神》，奇章公之《玄怪》，谷神子之《博异》，《河东》之记，《宣室》之志，《稽神》之录，皆不能无寓言于其间。
为正史之余，有理学气，佛学气，市井气。
《夷坚志》中的神鬼精怪世界
神有冥神，城隍和土地，鬼有善鬼和恶鬼，精怪有动物、植物和器物，鬼杂人间，有人妖恋、人鬼恋，冤鬼复仇与复仇意识。
冥神体现了儒释道合流的趋势，既有泰山（东岳）府君，又有阎罗王（天子），还有丰都大帝（北阴大帝、真武大帝）。
城隍、土地为人间官员体系在信仰世界的投射，人格化，城隍、土地向当地居民，对土地的崇拜。
民间杂神：龙王（12条）、雷神（正义的象征）、妈祖（2条，分为被称为林夫人、崇福夫人）、独脚五通神、张翼德庙、富池庙（甘宁）、陶太尉庙（陶侃）等。南宋出现了关键转向，从五德终始说、封禅制度、玺符制度、山岳崇拜转向民间信仰。
善鬼源自于祖先崇拜，劝人教化，恶鬼多为凶死者。鬼杂人间实际上说的是人与人的关系，其中也会有人情关系，也会有官本位思想，也会有冤冤相报的复仇意识，商品经济的思想也会夹杂其间。宋人不再像魏晋一样，迷恋仙界，人神鬼的界限泯灭，人与妖、人与鬼、男人与女妖、天理与人欲、复仇的紧张与张力，既对立又统一。
《夷坚志》中有城隍信仰三十余条，体现四大特征：官神“幽冥职分”，城隍“掌司桂籍”，城隍管理与土地神，道士参与城隍信仰活动。
蛇精故事与狐精故事大量存在正是《夷坚志》反映生活广阔行的又一证明，出了蛇和狐之外，还有猫、狗、猪、鼠、羊、龟、鱼，这些精怪的产生出了图腾崇拜，并非人鬼的那种阴阳失调，而是与人同属一空间。
《夷坚志》“建德妖鬼”故事研究
祁门汪氏子,自番阳如池洲,欲宿建德县,未至。一舍间,过亲故居,留与饮。行李已先发,饮罢,独乘马行,遂迷失道,与从者不复相值。深入支径榛莽中,日且曛黑,数人突出执之。行十里许,至深山古庙中,反缚于柱。数人皆焚香酌酒,拜神像前，有自得之色,祷曰:“请大王自取。”乃扃庙门而去。汪始知其祭鬼,悲惧不自胜。平时习《大悲》,至是但默诵乞灵而已。中夜大风雨,林木振动,声如雷吼,门轧然豁开,有物从外入,目光如炬,照映廊庑。视之,大蟒也,奋迅张口,欲趋就汪。汪战栗诵愈苦。蛇相去丈余,若有碍其前,退而复进者三,弭首径出。天欲晓,外人鼓箫以来,欲饮神胙,见汪依然,大骇。问故,具以事语之。相顾曰:“此官人有福,我辈不当得献也。”解缚谢之,送出官道,戒勿敢言。汪既脱,竟不能穷其盗。（《夷坚志·甲志第一四》）
根据《夷坚志》祭鬼的材料，说明密宗并没有因为武宗灭佛而消亡，《大悲咒》正是密宗经典。但密宗强调灌顶、双修、轮坐等淫秽思想，与传统伦理，所以和禅宗流行于社会上层相比只在下层中流行。
《夷坚志》与孙悟空的原型
哈奴曼（Hanuman），别名哈鲁曼，印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国的心中亦敬他为英雄。(陈寅恪主张）
是夜独坐,见妇人人身猴足,血污左腋,下旁一小猴,腰间铁索絷两手,抱稚女再于前曰:“猴王也,久抱沉冤之痛,今赖法力,得解脱生天,故来致谢。”复乞解小猴索,演从之,且说偈曰:“猴王久受幽沉苦,法力冥资得上天。须信自心元是佛,灵光洞耀没中边。”听偈已,又拜而隐。（《夷坚甲志·卷六宗演去猴妖》）
旧日有何师者,得一猕猴,缚之高木上,饿数日了,乃炼制熟泥,塑于案上,送入山后古庙,祭以为神。后来成精怪发灵。（《夷坚三志·已卷第九石牌古庙》）
再来看《蔡京孙妇》(支戊卷九),蔡京的孙媳妇为鬼所祟,整日盛服以待,与之交欢笑谈。京师道流皆束手无策,反受其辱。后天师张虚靖亲自出马,然而初见之后便称“此妖怪力绝大,盖生于混沌初分之际,若不能去,决非同辈所能施功,吾亦未知如之何矣。”对能否降服猴怪没有把握。终捕获此猿猱后,蔡京欲天师杀之,而张天师则又称,“此妖上通于天,杀之将有大祸。今窜之海外如人间之沙门岛,永无还期,谴罚如是足矣”。
“向者明知为妖类,方肆虐时,正欲上诉于天,亦不可得。盖其徒千百成群,往来太空间,纵有章奏,必为所邀夺,虽城隍里域之神,尚不能制,况于人乎!”……“有侯将军者,富贵名族,仕御马院,蒙天子眷宠得大官。（《夷坚志补·卷二十二侯将军》）
《同州白蛇》(支戊卷九)记一白蛇精,张天师亲自来此州欲擒治,召内外诸神,问蛇所在,皆莫对,城隍受天师刑罚责打后,才说“彼物之灵,上与天通,言出于口,大祸立至”,只到天师作出担保后,才“首密白其处”。
《蔡京孙妇》中此猴妖身形“高数十丈”,而天师将之擒获后却“纳诸袖中”。
考《夷坚甲志》卷二十《断妒龙狱》中记:秀州海盐某陆氏,于绍兴二被天帝所召,入冥梦审理天上的妒龙案件,后此龙问斩。
考《夷坚志补》卷十五《雍氏女》中“北阴天王之子，法力甚高,僧道皆多不能施术,杨法师以“通天网”罩住此子。
《夷坚丙志》卷八《谢七嫂》有僧人罚此不孝之妇为牛,其术先惑以袈裟披其身,俄尔袈裟变牛皮牢不可脱。
《夷坚志补》卷十四《郭伦观灯》记一道人为郭伦打抱不平,挥臂纵击,驱散了众恶少年,醉后说道“我乃剑侠,非世人也”,遂掷杯长揖,出门数步,耳中铿然有声,一剑跃出坠地,蹑之腾空而去。
